福居大师派觉远遍访天下武林名家的目的是什么？ 宗教对文学的影响？

宗教对文学的影响体现在多个方面。首先，宗教经典故事成为文学创作的题材来源之一，例如《圣经》对文学的影响。其次，宗教思想观念与人物形象塑造对文学创作有着深刻的影响，例如在文学作品中鬼魂形象的塑造。此外，宗教为文学创作提供了素材和艺术表现技巧，例如佛教文学中的想象和散韵并用的文体对我国古代文学尤其是通俗文学产生了较大的影响。随着社会的发展，文学与宗教的关系日益疏远，并出现了一些具有反宗教倾向的文学作品。这些文学作品恣意嘲笑讽刺宗教的伪善。

文艺复兴以来，始终存在着对宗教进行严厉批判、妄想消灭宗教的思潮和代表人物。但宗教始终没能被消灭。事实上，除了象道教这样缺乏改革冲动的宗教以外，世界上主要的宗教不但没有衰亡，反而呈现出蓬勃发展之势。象基督教神学在二十世纪就取得了巨大的发展，产生了一批世界级的思想家。佛教和伊斯兰教也发生了巨大的变革。二十世纪初年的中国，曾经有人提出“以美育代宗教”、“以科学代宗教”的主张，但他们的论点不但从学理上站不住脚，而且也已为历史事实所击碎。值得注意的倒是这样的一个事实：吕澄、李淑同和刘小枫等美学家和艺术家从美育走向了宗教。这说明了宗教有其本身不可代替的价值。现代工业社会的发展没有也不可能摧毁宗教，其他文化形式也不可能取代宗教。
宗教是不可以被取代的。我们不能设想没有宗教的文化会是什么样子。假如阿拉伯人没有伊斯兰教，假如西方人没有基督教，假如中国人没有佛教，那么他们的文化会是什么样子？设想有一种文化会脱离了宗教而发展是愚蠢的。有人曾经做过这样的蠢事，蠢事是不可能成功的。宗教是人的终极关怀，因而与人的生存本质相关。历史上的宗教可能被意识形态的毒质所污染，但宗教的本质是不会被污染的。宗教的本质是永远是纯净的。它既在于它自身之中，又内在于一切文化形式中。科学、哲学、文学、艺术皆不能摆脱宗教。
回顾一个世纪的中国现代文学及其研究历程，可以看到宗教与文学的关联。我们可以列举出相当一批与宗教文化关系密切或有着不同程度关联的现代中国的重要作家，诸如鲁迅、周作人、巴金、老舍、曹禺、冰心、许地山、丰子恺、郭沫若、郁达夫、茅盾、沈从文、艾青、徐志摩、戴望舒、朱自清、林语堂、废名、张爱玲、庐隐、萧乾、宗白华、夏沔尊、冯至、施蛰存、张资平、何其芳、孙犁……等等。“可以说，中国现代文学各不同时期有特色有影响的作家都与宗教文化有着某种关联。”（刘勇《中国现代作家的宗教文化情结》3页）这种关联的发生是很自然的。尽管五四时代及其以后的科学主义思潮在社会生活的各个层面占有压倒优势，但在人们的内心深处，宗教情结却始终发挥着强有力的作用。近代传入的基督教和固有的儒、佛、道传统合流，在新的历史情境下维系了中国人的终极关怀，并若隐若现地通过种种途径表现出来。在观念层次上，尽管与日本、与西方有很大的差距，也还是不乏对宗教的深入研究与探讨。
二十世纪中国最有影响力的宗教当属基督教和佛教。基督教在近代中国的发展引起了许多复杂而深刻的矛盾冲突，对它的影响要做正确的评价和分析。从积极的意义上说，基督教激活了中国人已经气息奄奄的信仰精神，使中国人从委顿中醒来，重新审视自己的文化和精神生活，一如当初佛教初传时候一样。中国新文学的先驱们就已经注视到了基督教文化的独特作用和价值。陈独秀1920年2月1日在《新青年》第七卷第3号上发表《基督教与中国人》一文，对基督教的平等博爱、牺牲奋进、至上人格、反思忏悔等精神品格表示了热烈的颂扬。在他看来，“基督教是爱的哲学”，“基督教的根本教义只是信与爱，别的都是枝叶”。他呼吁“把耶稣崇高的、伟大的人格，和热烈的、深厚的情感，培养在我们的血里，将我们从堕落在冷酷、黑暗、污浊坑中救起。”如果说陈独秀还主要限于从社会政治革命的角度来鼓吹基督精神的话，那么鲁迅则直接切入了文化和文学的内核。他在著名的《摩罗诗力说》里高度评价了希伯来文学的殊胜意义：“虽多涉信仰教诫，而文章以幽邃庄严胜，教宗文术，此其源泉，灌溉人心，迄今兹未艾。”他呼唤“精神界之战士”在中国的出现，这里面自始至终贯穿着一种深沉的基督教精神。周作人所提倡的“人的文学”和“平民文学”，以人道主义的“爱的哲学”通向了基督教的“博爱”主题。他说：“现代文学中的人道主义思想，差不多也都从基督教精神出来……近代文艺上人道主义思想的源泉，一半便在这里。”（《圣书与中国文学》）还从艺术发展的角度肯定“文学与宗教确有关系”，“文学的发达，大部出于宗教”。“人类所有最高的感情便是宗教的感情，所以艺术必须是宗教的，才是最高尚的艺术。”
从创作实践来看，新文学中出现了一批深刻体现基督教精神的作家和作品。冰心 作品中的“爱”的主题，明显来自作者对基督教的博爱精神的深刻体认。而随着新文 学的不断深化，基督教文化的更深层次的影响逐渐显现出来。如有的学者所指出：“郁 达夫作品中无休止的忏悔意念，曹禺作品中摆不脱的原罪倾向，巴金作品中醇厚执着 的人道主义责任感，老舍作品中无处不在的平民意识，以及郭沫若的泛神论思想等等， 这些蕴涵着基督教文化精神的艺术思考，无疑使中国现代文学在思想内涵方面具有了 某种新的文化特质。”（刘勇《中国现代作家的宗教文化情结》）

佛教在近代中国的文化影响也许更加值得我们注意。以杨仁山先生为首的佛教居 士和僧人，使中国佛教从明末以来的极度式微的局面中摆脱出来，逐步走上了复兴之 路，给中国近代文化以深刻的影响。佛教中本来所有的自由精神、独立意志、进取精 神和牺牲精神与近代西方文化的自由精神相结合，使中国人的精神生活和文化活动重 新焕发了活力。一方面是新的具有入世精神的“人间佛教”佛教的形成和发展，另方面是文学艺术活动中的佛教精神的新展现。以鲁迅为例。鲁迅可以说是现代中国作家 中对人生的认识和体验最深刻的人物。他的作品中弥漫着死亡的气息，而他对日常生 活中的平庸和卑微的小人物的描写，常常使人喘不过气来。他关注人的苦难，关注中 国人的国民性，其实都与他对佛教的偏好有关。佛教本来就起源于解脱人生苦难的要 求，而人生最难摆脱的当然是死亡的威胁。鲁迅从自身的苦难中体会到了人的生存的 严酷，从而孳生出解脱的大愿。他探寻过多种道路，包括外在社会政治革命。但鲁迅对政治革命实际上并不报多大的希望。《阿Q正传》典型地表明了这一点。所谓的“国民的劣根性”其实植根于人性的黑暗中，也就是佛家所说的“无始无明”中。所以鲁迅始终是很悲观的，这使他既摆脱了一般作家的肤浅的乐观主义，也使他能够在一定程度上看穿人生的苦难，与政治操作保持一定的距离。
在其他一些人那里，佛教文化的表现采取了不同的形式。苏曼殊的作品尽管不多， 却能以惊才绝艳的文笔，写出佛法追求与爱欲之间的深刻纠缠，突显了悲剧性的意味。而周作人、废名、丰子恺等人则以从容而优雅的笔触，表现了一种禅的精神。宁静淡泊、清幽旷远的人生境地和舒缓雅洁、坦荡从容的心绪，使读者在动荡混乱中依稀看到了一片古老的精神家园。但这决不是对传统佛教和禅宗的简单回归，而是灌注了近代文化精髓、荡涤了传统文化渣滓的新的精神意向。其他的作者如许地山、沈从文等则表现了一种把多种宗教结合起来的意向。许地山的《债》里即包含着三层意蕴：第一层是还债人的佛家慈悲为怀的心肠和儒家高度自觉的忧患意识；第二层是岳母所信奉的顺着境遇做人，弃绝非分之想的道家人生哲学；第三层则是“还债人”那种深刻而莫名的基督教的忏悔意识和献身精神。这种多重宗教意蕴还可以在林语堂等人那里看到。

中国现代文学与宗教之间的关系不止体现在宗教情结上，还体现在叙事结构、艺术语言和艺术意境上。中国现代文学的浓烈的抒情性和深层次的隐喻性，显然来自基督教文学的刺激。佛教文化对现代白话文运动的贡献是众所周知的。而艺术氛围和意境的营造，则与宗教意识的流注密不可分。
文学与宗教是不可分割的，中国现代文学和宗教文化同样是不可分割的。尽管四九年以后的中国对宗教采取了极端的态度，但改革开放以来宗教又明显地呈现出自身固有的活力。在作家的笔下，宗教精神和宗教意识也多姿多彩地表现出来。贾平凹、张承志、张炜等人的创作，显然自觉地走向了某种宗教追求。尤其是张承志的《心灵史》，极其悲壮地展示了一个民族为信仰而战的历史，在当代文学中具有震撼性意义。这也许象征着未来中国的精神路向。

金元时期，少林寺有一位觉远上人，他本来是严州一世家子弟，性情豪迈，精通技击和剑术，后来出家嵩山少林寺，拜恒温禅师门下，赐法名觉远。

在寺中他学会了罗汉十八手，朝夕演练，逐渐增益，将罗汉十八手推演为七十二手，被尊为少林拳法“中兴之祖”

觉远和尚从小就喜欢练习拳脚棍棒、擒拿格斗，在性格上是一个豪放之人，喜欢结交朋友。而且还是一个有恒心的孩子，自从觉远拜了当时非常有名气的恒温为师后，练起武来格外认真，每天都早早起床，晚上很晚才睡觉，有时在梦里还在琢磨着武术的招式。

觉远在少林寺出家时，少林寺的方丈是福居大师。福居大师当时有一个雄心，就是要完成荟萃天下武功的大业，于是他就准备派武功高强的少林僧人遍访天下武林名家，觉远和尚就是福居大师派出的武林高僧之一。

一天，觉远和尚正在兰州街头行走，集市上走来一位年近六旬、精神矍铄、鹤发童颜的老人，手提一酱油瓶在人群中匆匆赶路。谁料人流拥挤，酱油瓶不慎从老人手中跌落，酱油飞溅，弄脏了一位壮汉的衣服。

壮汉一见大怒，不由分说，伸出巴掌，左右开弓，就朝老人脸上煽去。

老人一边后退一边躲闪，并躬身施礼道：“壮士，请恕老朽有眼无珠。”但这位大汉对老人的赔礼道歉视而不见，反飞起一脚当胸踢来。

正当觉远路见不平，欲拔刀相助时，壮汉朝老人裆下又是一脚，只见老人躲闪灵巧，大汉这一脚踢在墙上，震得泥土纷纷落地，大汉捂着脚趾连连叫疼。

缓过劲来的壮汉更是恼怒，纵身跳起，又朝老人脸上踢来，老人也不躲避，只是微笑着顺势抬起左手，将他的脚跟轻轻向上一抬，那大汉便仰面朝天，摔出了两丈多远。老人头也不回，朝城北走去。

觉远心想，今天肯定是遇到武林高人了，于是便尾随老人出了城门。一直追到日落西山，才见老人走进一间茅屋。

觉远忙上前拜访，老人告诉觉远，他姓李，名奇，人称“李叟”，家乡在中原一带，李叟少年时，以擒拿著名，后商贩于兰，不肯以武功示人，平生练习大小洪拳，故身法甚灵捷，以掌法骈指为专门绝技，并精棍击。

觉远听完介绍说：“弟子是少林僧人，奉方丈的命令遍访武林名家，拜师学艺。”接着又把福居方丈的打算说了一遍。

老人想了想说：“我根本算不上什么武林名家，我为您推荐一个人，老友白玉峰乃当世技击家之魁，大河南北无人能及，他现居洛阳，你可以去拜访他。如果他能帮助你，要胜过我千倍。”

于是他们一同前往洛阳，几经周折，终于在洛阳福禅寺找到了白玉峰。白玉峰是山西太原人，当时已50多岁，看上去身材并不高大，但非常健壮。

李叟引见后，白玉峰笑着说：“原来是福居方丈相请，如果推辞就是对方丈的不恭敬。明日我们就同回少林。”

后来他们在少林寺朝夕演练，取旧时宗法，融会贯通，白玉峰还将罗汉十八手增至一百七十三手，并亲自创编了龙拳练神、虎拳练骨、豹拳练力、蛇拳练气、鹤拳练精的五拳要领，据说这就是后世的“五形拳”。

李叟也将擒拿、棍法绝技悉心传授。后少林有棍击一术，即为李叟所传。其棍共只七法，一点、二拨、三扫、四撬、五压、六坐、七退跃，其法甚精。

李氏之棍系单头式，练习时，棍倾斜，竖两手擒棍之末端，相距尺余，以棍左右向上划绕，棍尖作圆圈式，以手之虎口用力，此式熟，再开马，随棍之转侧，而身法随出，尚能于拳式中熟练，则易于致力，否则颇难入门。

后来白玉峰也剃度为僧，在少林寺做了和尚，法号“秋月禅师”。李叟在少林寺传授武艺十余年后离开，他的儿子留在少林寺，皈依了佛门，法号“澄慧”。

觉远上人在白玉峰、李叟的传授下，遂“推阐变化以臻厥大成”，并立“十戒约规”。

白玉峰又将达摩《易筋经十二势》，及于元末明初传入少林寺的由晋代许真君创的八段锦，化为少林十八法。立式八段锦原名为“许真君引道诀”，即“仰托一度理三焦，左肝右肺如射雕。东肝单托西通肾，五劳回顾七伤调。游头摆尾通心脏，手攀双足理于腰。次鸣天鼓三十六，两手掩耳后头敲”；坐式八段锦名为“钟离祖师八段锦导引法”。

觉远不仅武功高强，而且身怀十分高超的医术，据说他有一手祖传的接骨绝技。无论病人伤到什么程度，只要你还有一口气，到了大师手中，保管你人到伤除。

少林寺附近村里有一个财主，有一次把腰给扭折了。他不信觉远大师的医术，就叫家人把他拉到城里去，冤枉钱花了不少，病不但没有见好，反而加重了。

财主在走投无路的情况下，抱着死马当活马医的想法，叫家人把他抬到少林寺去。觉远大师仔细查看了一下便说：“还好，还有救，再迟两天送来，恐怕华祖师爷来了，也只能干瞪眼了。”

财主一听，眼泪一下子流了出来：“大师，您可得救救我啊，都怪我肉眼凡胎，不识菩萨真身。”

大师笑着说：“大家在医道上各有所长，人家懂的我说不定就不懂。”

说话之间，大师已经麻利地在财主的身上上了几块夹板，又拿出了一大包黑白药膏，说：“一天换三次，白色的内服。”财主将信将疑地回去了。

半个月后，财主能坐起来了，一个月后，财主能站起来了，两个月后，财主再上寺院在大师面前长跪不起，连称再生父母。

其实，更让人敬佩的是大师的医德，民间相传有一次觉远大师在云游时，遇到一伙抢劫的强盗。其中有个强盗见大师身上一无分文，连称晦气，踢了大师几脚。刚上马走了没几步，一不小心被马颠了下来。正好跌在一块凸起的石头上，当时就翻白眼了，别的强盗把他扶起来，他自己却立不住了，原来腿折了。

这强盗当时痛得眼泪直淌，觉远大师见了疾步上前，二话不说，给他进行医治，三下两下，强盗的腿不痛了。强盗给了大师300两银子，大师坚决推辞。那强盗上马后，一步三回头，连称高人啊！

还有一次，觉远刚刚云游回来，还没有休息，就被一阵急促的敲门声打扰。他一看，门外有一个人跪在那里。仔细一看，原来是当年的仇人。

仇人说：“我已经走了很多地方，只有你才能救我儿子的性命。我这一辈子只有这么一个儿子啊，你无论如何也要救救他，只要把他救好，我的命你随时都可以拿去。”

仇人布满皱纹的脸上老泪横流。觉远大师慢慢把他扶起来，说“把你的儿子抬进来吧！”

有人问：“大师，你为什么有救你的仇人和强盗呢。”

大师笑道：“在出家人眼里，他们都是普度的对象，在医者的眼里，他们都是我的病人。哪里还能看到别的呢。”

[旁注]

忽必烈（1215年～1294年），元代的创建者，蒙古族卓越的政治家、军事家。他建立了幅员辽阔的统一多民族国家元代。他在位期间，建立行省制，加强中央集权，使得社会经济逐渐恢复和发展。

方丈即禅寺中住持之居室或客殿，转而指住持之居室，后转申为禅林住持，或对师父之尊称。一般情况下只要有寺庙就有住持，而方丈必须是上规模的寺庙群才能有。并且方丈可以兼任多个寺庙，而住持则不能。

涅槃佛教用语，意义是指清凉寂静，恼烦不现，众苦永寂；具有不生不灭、不垢不净、不增不减，远离一异、生灭、常断、俱不俱等的中道体性意义；也即成佛。

罗汉阿罗汉的简称，是佛陀得道弟子修证最高的果位。罗汉者皆身心六根清净，无明烦恼已断。已了脱生死，证入涅槃。堪受诸人天尊敬供养。于寿命未尽前，仍住世间梵行少欲，戒德清净，随缘教化度众。

洪拳有大洪拳、小洪拳和老洪拳之分，素有“洪拳为诸艺之源”之说。历史上洪拳几经演变，成为我国最古老的拳术之一，属“上四门”，上四门包括：“红拳、梅花、弹腿、迷踪”，洪拳逐步发展为北方的红拳、南方的洪拳和中原少林看家拳，世代相传至今。

许真君晋代道士许逊。博通经史，明天文、地理、历律、五行谶纬之书，尤其喜好神仙修炼。他师事著名道士吴猛，号称大洞真君。传说他曾镇蚊斩蛇，为民除害，道法高妙，声闻遐迩，时求为弟子者甚多，被尊为净明教教祖。

华祖师爷（约145年～208年），即华佗。东汉末年著名医学家，与董奉、张仲景并称为“建安三神医”。他医术全面，精通内、妇、儿、针灸各科，尤其擅长外科，精于手术，被后人称为“外科圣手”、“外科鼻祖”。

觉远是把民间武术引入少林寺的第一人，而真正“推阐变化以臻厥大成者”，应该是白玉峰，他剃度后称“秋月禅师”，属“外系僧”，即非元代福裕禅师所立的排辈中的少林寺僧。

龙拳是嵩山少林寺传世之“龙、虎、豹、蛇、鹤”五拳之一。相传为秋月禅师所创。少林龙拳是少林拳中的象形拳，相形拳多见于鸡、燕、马、牛、虎、兔、蛇、龙。

龙在人们的印象中灵活多变，远近皆易，隐而忽现在无形中变化；无定法即为法，此拳体现了禅宗的法无定法，禅入武式，突出了中华武术的特色。

福居大师派觉远遍访天下武林名家的目的是什么?
觉远在少林寺出家时,少林寺的方丈是福居大师。福居大师当时有一个雄心,就是要完成荟萃天下武功的大业,于是他就准备派武功高强的少林僧人遍访天下武林名家,觉远和尚就是福居大师派出的武林高僧之一。 一天,觉远和尚正在兰州街头行走,集市上走来一位年近六旬、精神矍铄、鹤发童颜的老人,手提一酱油瓶在人群中匆匆赶路。...

少林拳法是怎么来的?
觉远在少林寺出家时，立志要完成荟萃天下武功的大业，于是他走出少林，遍访天下武林名家。并且将武术名家白玉峰、李叟等人请回少林寺，他们在少林寺精心研究少林拳法，注意拳法的整理和传授，将少林拳中的“罗汉十八手”发展为“七十二手”，以后又发展至“一百七十三手”，第一次系统地整理出一套少林拳法。

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