《明鬼篇》是谁的著作 《明鬼篇》是谁的著作
《明鬼篇》是我国古籍《墨子》里记载的一篇文章，见于《墨子》第二十九到三十一篇。 《淮南子·泛论训》：兼爱尚贤，右鬼非命，墨子之所立也，而杨子非之。全性保真，不以物累形，杨子之所立也，而孟子非之。
基本介绍：
墨子（生卒年不详），名翟（dí），东周春秋末期战国初期宋国人 ，一说鲁阳人 ，一说滕国人。墨子是宋国贵族目夷的后代 ，生前担任宋国大夫。他是墨家学派的创始人，也是战国时期著名的思想家、教育家、科学家、军事家。
墨子是中国历史上唯一一个农民出身的哲学家，墨子创立了墨家学说，墨家在先秦时期影响很大，与儒家并称“显学”。他提出了“兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“尚同”、“天志”、“明鬼”、“非命”、“非乐”、“节葬”、“节用”等观点。以兼爱为核心，以节用、尚贤为支点。墨子在战国时期创立了以几何学、物理学、光学为突出成就的一整套科学理论。在当时的百家争鸣，有“非儒即墨”之称。墨子死后，墨家分为相里氏之墨、相夫氏之墨、邓陵氏之墨三个学派。其弟子根据墨子生平事迹的史料，收集其语录，完成了《墨子》 一书传世。
墨子 明鬼篇 明鬼上第二十九 （阙） ○明鬼中第三十 （阙） ○明鬼下第三十一 子墨子言曰：逮至昔三代圣王既没，天下失义，诸侯力正。是以存夫为人君 臣上下者之不惠忠也，父子弟兄之不慈孝弟长贞良也，正长之不强于听治，贱人 之不强于从事也。民之为淫暴寇乱盗贼，以兵刃、毒药、水火，退无罪人乎道路 率径，夺人车马、衣裘以自利者，并作由此始，是以天下乱。此其故何以然也？ 则皆以疑惑鬼神之有与无之别，不明乎鬼神之能赏贤而罚暴也。今若使天下之人， 偕若信鬼神之能赏贤而罚暴也，则夫天下岂乱哉！ 今执无鬼者曰：鬼神者，固无有。旦暮以为教诲乎天下，疑天下之众，使天 下之众皆疑惑乎鬼神有无之别，是以天下乱。是故子墨子曰：今天下之王公大人 士君子，实将欲求兴天下之利，除天下之害，故当鬼神之有与无之别，以为将不 可以不明察此者也。既以鬼神有无之别，以为不可不察已。然则吾为明察此，其 说将奈何而可？子墨子曰：是与天下之所以察知有与无之道者，必以众之耳目之 实知有与亡为仪者也。请惑闻之见之，则必以为有。莫闻莫见，则必以为无。若 是，何不尝入一乡一里而问之，自古以及今，生民以来者，亦有尝见鬼神之物， 闻鬼神之声，则鬼神何谓无乎？若莫闻莫见，则鬼神可谓有乎？ 今执无鬼者言曰：夫天下之为闻见鬼神之物者，不可胜计也。亦孰为闻见鬼 神有无之物哉？子墨子言曰：若以众之所同见，与众之所同闻，则若昔者杜伯是 也。周宣王杀其臣杜伯而不辜，杜伯曰：“吾君杀我而不辜，若以死者为无知， 则止矣。若死而有知，不出三年，必使吾君知之。”其三年，周宣王合诸侯而田 于圃田，车数百乘，从数千，人满野。日中，杜伯乘白马素车，朱衣冠，执朱弓， 挟朱矢，追周宣王，射之车上，中心折脊，殪车中，伏弢而死。当是之时，周人 从者莫不见，远者莫不闻，著在周之春秋。为君者以教其臣，为父者以讠敬其子， 曰：“戒之！慎之！凡杀不辜者，其得不祥，鬼神之诛，若此之憯遫也！”以若 书之说观之，则鬼神之有，岂可疑哉！ 非惟若书之说为然也，昔者郑穆公当昼日中处乎庙，有神入门而左，鸟身， 素服三绝，面状正方。郑穆公见之，乃恐惧，奔。神曰：“无惧！帝享女明德， 使予锡女寿十年有九，使若国家蕃昌，子孙茂，毋失。”郑穆公再拜稽首，曰： “敢问神名？”曰：“予为句芒。”若以郑穆公之所身见为仪，则鬼神之有岂可 疑哉！ 非惟若书之说为然也，昔者燕简公杀其臣庄子仪而不辜，庄子仪曰：“吾君 王杀我而不辜。死人毋知亦已，死人有知，不出三年，必使吾君知之。”期年， 燕将驰祖。燕之有祖，当齐之社稷，宋之有桑林，楚之有云梦也，此男女之所属 而观也。日中，燕简公方将驰于祖途，庄子仪荷朱杖而击之，殪之车上。当是时， 燕人从者莫不见，远者莫不闻，著在燕之春秋。诸侯传而语之曰：“凡杀不辜者， 其得不祥，鬼神之诛，若此其憯速也！”以若书之说观之，则鬼神之有，岂可疑 哉！ 非惟若书之说为然也，昔者宋文君鲍之时，有臣曰礻后观辜固尝从事于厉， 祩子杖揖出与言曰：“观辜！是何珪璧之不满度量？酒醴粢盛之不净洁也？犠 牲之不全肥？春秋冬夏选失时？岂女为之与？意鲍为之与？”观辜曰：“鲍幼弱， 在荷繦之中，鲍何与识焉？官臣观辜特为之。”祩子举揖而槁之，殪之坛上。 当是时，宋人从者莫不见，远者莫不闻，著在宋之春秋。诸侯传而语之曰：“诸 不敬慎祭祀者，鬼神之诛，至若此其憯速也！”以若书之说观之，鬼神之有岂可 疑哉！ 非惟若书之说为然也，昔者齐庄君之臣，有所谓王里国、中里徼者，此二子 者，讼三年而狱不断。齐君由谦杀之，恐不辜；犹谦释之，恐失有罪。乃使之人 共一羊，盟齐之神社。二子许诺。于是泏洫，扌恶羊而洒其血。读王里国之辞 既已终矣。读中里徼之辞未半也，羊起而触之，折其脚，祧神之而槁之，殪之盟 所。当是时，齐人从者莫不见，远者莫不闻，著在齐之春秋。诸侯传而语之曰： “诸品先不以其请者，鬼神之诛至，若此其憯速也！”以若书之说观之，鬼神之 有，岂可疑哉！ 是故子墨子言曰：虽有深溪博林、幽涧毋人之所，施行不可以不董，见有鬼 神视之。 今执无鬼者曰：“夫众人耳目之请，岂足以断疑哉？奈何其欲为高士君子于 天下，而有复信众之耳目之请哉！ 子墨子曰：若以众人耳目之请，以为不足信也，不以断疑，不识若昔者三代 圣王尧、舜、禹、汤、文、武者，足以为法乎？故于此乎自中人以上皆曰：“若 昔者三代圣王，足以为法矣。”若苟昔者三代圣王足以为法，然则姑尝上观圣王 之事。昔者武王之攻殷诛纣也，使诸侯分其祭，曰：“使亲者受内祀，疏者受外 祀。”故武王必以鬼神为有，是故攻殷伐纣，使诸侯分其祭。若鬼神无有，则武 王何祭分哉！ 非惟武王之事为然也，故圣王其赏也必于祖，其僇也必于社。赏于祖者何也？ 告分之均也。僇于社者何也？告听之中也。非惟若书之说为然也，且惟昔者虞、 夏、商、周三代之圣王，其始建国营都日，必择国之正坛，置以为宗庙。必择木 之修茂者，立以为菆位。必择国之父兄慈孝贞良者，以为祝宗。必择六畜之胜 腯肥倅，毛以为犠牲，珪璧琮璜，称财为度。必择五谷之芳黄，以为酒醴粢盛， 故酒醴粢盛与岁上下也。故古圣王治天下也，故必先鬼神而后人者，此也。故曰： 官府选效必先祭器祭服毕藏于府，祝宗有司毕立于朝，犠牲不与昔聚群。故古者 圣王之为政若此。 古者圣王必以鬼神为其务鬼神厚矣。又恐后世子孙不能知也，故书之竹帛， 传遗后世子孙。咸恐其腐蠹绝灭，后世子孙不得而记，故琢之盘盂，镂之金石， 以重之。有恐后世子孙不能敬莙以取羊，故先王之书，圣人一尺之帛，一篇之书， 语数鬼神之有也，重有重之。此其故何？则圣王务之。今执无鬼者曰：“鬼神者， 固无有。”则此反圣王之务。反圣王之务，则非所以为君子之道也。 今执无鬼者之言曰：先王之书，慎无一尺之帛，一篇之书，语数鬼神之有， 重有重之，亦何书有之哉？子墨子曰：《周书·大雅》有之。《大雅》曰：“文 王在上，於昭于天。周虽旧邦，其命维新。有周不显，帝命不时。文王陟降，在 帝左右。穆穆文王，令闻不已。”若鬼神无有，则文王既死，彼岂能在帝之左右 哉？此吾所以知《周书》之鬼也。 且《周书》独鬼而《商书》不鬼，则未足以为法也。然则姑尝上观乎《商书》。 曰：“呜呼！古者有夏，方未有祸之时，百兽贞虫，允及飞鸟，莫不比方。矧隹 人面，胡敢异心！山川鬼神，亦莫敢不宁；若能共允，隹天下之合，下土之葆。” 察山川、鬼神之所以莫敢不宁者，以佐谋禹也。此吾所以知《商书》之鬼也。 且《商书》独鬼而《夏书》不鬼，则未足以为法也。然则姑尝上观乎《夏书》。 《禹誓》曰：“大战于甘，王乃命左右六人，下听誓于中军。曰：‘有扈氏威侮 五行，怠弃三正，天用剿绝其命。’有曰：‘日中，今予与有扈氏争一日之命。 且尔卿大夫庶人，予非尔田野葆士之欲也，予共行天之罚也。左不共于左，右不 共于右，御非尔马之政，若不共命。是以赏于祖，而僇于社。”赏于祖者何也？ 言分命之均也。僇于社者何也？言听狱之事也。故古圣王必以鬼神为赏贤而罚暴， 是故赏必于祖，而僇必于社。此吾所以知《夏书》之鬼也。故尚者《夏书》，其 次商、周之书，语数鬼神之有也，重有重之。此其故何也？则圣王务之。以若书 之说观之，则鬼神之有，岂可疑哉？于古曰：“吉日丁卯，周代祝社方，岁于社 者考，以延年寿。”若无鬼神，彼岂有所延年寿哉！ 是故子墨子曰：当若鬼神之能赏贤如罚暴也，盖本施之国家，施之万民，实 所以治国家、利万民之道也。若以为不然，是以吏治官府之不絜廉，男女之为无 别者，鬼神见之。民之为淫暴寇乱盗贼，以兵刃、毒药、水火退无罪人乎道路， 夺人车马、衣裘以自利者，有鬼神见之。是以吏治官府不敢不絜廉，见善不敢不 赏，见暴不敢不罪。民之为淫暴寇乱盗贼，以兵刃、毒药、水火，退无罪人乎道 路，夺人车马、衣裘以自利者，由此止，是以莫放幽闲，拟乎鬼神之明显，明有 一人，畏上诛罚，是以天下治。 故鬼神之明，不可为幽闲广泽、山林深谷，鬼神之明必知之。鬼神之罚，不 可为富贵众强、勇力强武、坚甲利兵，鬼神之罚必胜之。若以为不然，昔者夏王 桀贵为天子，富有天下，上诟天侮鬼，下殃傲天下之万民，祥上帝伐元山帝行。 故于此乎天乃使汤至明罚焉。汤以车九两，鸟阵雁行。汤乘大赞，犯遂下众人之 遂，王乎禽推哆、大戏。故昔夏王桀，贵为天子，富有天下，有勇力之人推 哆、大戏，生列兕虎，指画杀人。人民之众兆亿，侯盈厥泽陵。然不能以此圉鬼 神之诛。此吾所谓鬼神之罚，不可为富贵众强、勇力强武、坚甲利兵者，此也。 且不惟此为然，昔者殷王纣贵为天子，富有天下，上诟天侮鬼，下殃傲天下 之万民，播弃黎老，贼诛孩子，楚毒无罪，刳剔孕妇，庶旧鳏寡，号啕无告也。 故于此乎天乃使武王至明罚焉。武王以择车百两，虎贲之卒四百人，先庶国节窥 戎，与殷人战乎牧之野。王乎禽费中、恶来，众畔百走，武王逐奔入宫，万年梓 株，折纣而系之赤环，载之白旗，以为天下诸侯僇。故昔者殷王纣贵为天子，富 有天下，有勇力之人费中、恶来、崇侯虎，指寡杀人。人民之众兆亿，侯盈厥泽 陵，然不能以此圉鬼神之诛。此吾所谓鬼神之罚，不可为富贵众强、勇力强武、 坚甲利兵者，此也。 且《禽艾》之道之曰：“得玑无小，灭宗无大。”则此言鬼神之所赏，无小 必赏之；鬼神之所罚，无大必罚之。 今执无鬼者曰：意不忠亲之利，而害为孝子乎？子墨子曰：古之今之为鬼， 非他也，有天鬼，亦有山水鬼神者，亦有人死而为鬼者。今有子先其父死，弟先 其兄死者矣。意虽使然，然而天下之陈物，曰先生者先死。若是，则先死者非父 则母，非兄而姒也。今絜为酒醴粢盛，以敬慎祭祀，若使鬼神请有，是得其父母 姒兄而饮食之也，岂非厚利哉！若使鬼神请亡，是乃费其所为酒醴粢盛之财耳。 自夫费之，非特注之污壑而弃之也，内者宗族，外者乡里，皆得如具饮食之。虽 使鬼神请亡，此犹可以合欢聚众，取亲于乡里。今执无鬼者言曰：“鬼神者，固 请无有，是以不共其酒醴、粢盛、犠牲之财。吾非乃今爱其酒醴、粢盛、犠牲之 财乎？其所得者巨将何哉？”此上逆圣王之书，内逆民人孝子之行，而为上士于 天下，此非所以为上士之道也。是故子墨子曰：今吾为祭祀也，非直注之污壑而 弃之也，上以交鬼神之福，下以合欢聚众，取亲乎乡里。若神有，则是得吾父母 弟兄而食之也，则此岂非天下利事也哉！ 是故子墨子曰：今天下之王公大人士君子，中实将欲求兴天下之利，除天下 之害，当若鬼神之有也，将不可不尊明也，圣王之道也。
墨子 明鬼篇 明鬼上第二十九 （阙） ○明鬼中第三十 （阙） ○明鬼下第三十一 子墨子言曰：逮至昔三代圣王既没，天下失义，诸侯力正。是以存夫为人君 臣上下者之不惠忠也，父子弟兄之不慈孝弟长贞良也，正长之不强于听治，贱人 之不强于从事也。民之为淫暴寇乱盗贼，以兵刃、毒药、水火，退无罪人乎道路 率径，夺人车马、衣裘以自利者，并作由此始，是以天下乱。此其故何以然也？ 则皆以疑惑鬼神之有与无之别，不明乎鬼神之能赏贤而罚暴也。今若使天下之人， 偕若信鬼神之能赏贤而罚暴也，则夫天下岂乱哉！ 今执无鬼者曰：鬼神者，固无有。旦暮以为教诲乎天下，疑天下之众，使天 下之众皆疑惑乎鬼神有无之别，是以天下乱。是故子墨子曰：今天下之王公大人 士君子，实将欲求兴天下之利，除天下之害，故当鬼神之有与无之别，以为将不 可以不明察此者也。既以鬼神有无之别，以为不可不察已。然则吾为明察此，其 说将奈何而可？子墨子曰：是与天下之所以察知有与无之道者，必以众之耳目之 实知有与亡为仪者也。请惑闻之见之，则必以为有。莫闻莫见，则必以为无。若 是，何不尝入一乡一里而问之，自古以及今，生民以来者，亦有尝见鬼神之物， 闻鬼神之声，则鬼神何谓无乎？若莫闻莫见，则鬼神可谓有乎？ 今执无鬼者言曰：夫天下之为闻见鬼神之物者，不可胜计也。亦孰为闻见鬼 神有无之物哉？子墨子言曰：若以众之所同见，与众之所同闻，则若昔者杜伯是 也。周宣王杀其臣杜伯而不辜，杜伯曰：“吾君杀我而不辜，若以死者为无知， 则止矣。若死而有知，不出三年，必使吾君知之。”其三年，周宣王合诸侯而田 于圃田，车数百乘，从数千，人满野。日中，杜伯乘白马素车，朱衣冠，执朱弓， 挟朱矢，追周宣王，射之车上，中心折脊，殪车中，伏弢而死。当是之时，周人 从者莫不见，远者莫不闻，著在周之春秋。为君者以教其臣，为父者以讠敬其子， 曰：“戒之！慎之！凡杀不辜者，其得不祥，鬼神之诛，若此之憯遫也！”以若 书之说观之，则鬼神之有，岂可疑哉！ 非惟若书之说为然也，昔者郑穆公当昼日中处乎庙，有神入门而左，鸟身， 素服三绝，面状正方。郑穆公见之，乃恐惧，奔。神曰：“无惧！帝享女明德， 使予锡女寿十年有九，使若国家蕃昌，子孙茂，毋失。”郑穆公再拜稽首，曰： “敢问神名？”曰：“予为句芒。”若以郑穆公之所身见为仪，则鬼神之有岂可 疑哉！ 非惟若书之说为然也，昔者燕简公杀其臣庄子仪而不辜，庄子仪曰：“吾君 王杀我而不辜。死人毋知亦已，死人有知，不出三年，必使吾君知之。”期年， 燕将驰祖。燕之有祖，当齐之社稷，宋之有桑林，楚之有云梦也，此男女之所属 而观也。日中，燕简公方将驰于祖途，庄子仪荷朱杖而击之，殪之车上。当是时， 燕人从者莫不见，远者莫不闻，著在燕之春秋。诸侯传而语之曰：“凡杀不辜者， 其得不祥，鬼神之诛，若此其憯速也！”以若书之说观之，则鬼神之有，岂可疑 哉！ 非惟若书之说为然也，昔者宋文君鲍之时，有臣曰礻后观辜固尝从事于厉， 祩子杖揖出与言曰：“观辜！是何珪璧之不满度量？酒醴粢盛之不净洁也？犠 牲之不全肥？春秋冬夏选失时？岂女为之与？意鲍为之与？”观辜曰：“鲍幼弱， 在荷繦之中，鲍何与识焉？官臣观辜特为之。”祩子举揖而槁之，殪之坛上。 当是时，宋人从者莫不见，远者莫不闻，著在宋之春秋。诸侯传而语之曰：“诸 不敬慎祭祀者，鬼神之诛，至若此其憯速也！”以若书之说观之，鬼神之有岂可 疑哉！ 非惟若书之说为然也，昔者齐庄君之臣，有所谓王里国、中里徼者，此二子 者，讼三年而狱不断。齐君由谦杀之，恐不辜；犹谦释之，恐失有罪。乃使之人 共一羊，盟齐之神社。二子许诺。于是泏洫，扌恶羊而洒其血。读王里国之辞 既已终矣。读中里徼之辞未半也，羊起而触之，折其脚，祧神之而槁之，殪之盟 所。当是时，齐人从者莫不见，远者莫不闻，著在齐之春秋。诸侯传而语之曰： “诸品先不以其请者，鬼神之诛至，若此其憯速也！”以若书之说观之，鬼神之 有，岂可疑哉！ 是故子墨子言曰：虽有深溪博林、幽涧毋人之所，施行不可以不董，见有鬼 神视之。 今执无鬼者曰：“夫众人耳目之请，岂足以断疑哉？奈何其欲为高士君子于 天下，而有复信众之耳目之请哉！ 子墨子曰：若以众人耳目之请，以为不足信也，不以断疑，不识若昔者三代 圣王尧、舜、禹、汤、文、武者，足以为法乎？故于此乎自中人以上皆曰：“若 昔者三代圣王，足以为法矣。”若苟昔者三代圣王足以为法，然则姑尝上观圣王 之事。昔者武王之攻殷诛纣也，使诸侯分其祭，曰：“使亲者受内祀，疏者受外 祀。”故武王必以鬼神为有，是故攻殷伐纣，使诸侯分其祭。若鬼神无有，则武 王何祭分哉！ 非惟武王之事为然也，故圣王其赏也必于祖，其僇也必于社。赏于祖者何也？ 告分之均也。僇于社者何也？告听之中也。非惟若书之说为然也，且惟昔者虞、 夏、商、周三代之圣王，其始建国营都日，必择国之正坛，置以为宗庙。必择木 之修茂者，立以为菆位。必择国之父兄慈孝贞良者，以为祝宗。必择六畜之胜 腯肥倅，毛以为犠牲，珪璧琮璜，称财为度。必择五谷之芳黄，以为酒醴粢盛， 故酒醴粢盛与岁上下也。故古圣王治天下也，故必先鬼神而后人者，此也。故曰： 官府选效必先祭器祭服毕藏于府，祝宗有司毕立于朝，犠牲不与昔聚群。故古者 圣王之为政若此。 古者圣王必以鬼神为其务鬼神厚矣。又恐后世子孙不能知也，故书之竹帛， 传遗后世子孙。咸恐其腐蠹绝灭，后世子孙不得而记，故琢之盘盂，镂之金石， 以重之。有恐后世子孙不能敬莙以取羊，故先王之书，圣人一尺之帛，一篇之书， 语数鬼神之有也，重有重之。此其故何？则圣王务之。今执无鬼者曰：“鬼神者， 固无有。”则此反圣王之务。反圣王之务，则非所以为君子之道也。 今执无鬼者之言曰：先王之书，慎无一尺之帛，一篇之书，语数鬼神之有， 重有重之，亦何书有之哉？子墨子曰：《周书·大雅》有之。《大雅》曰：“文 王在上，於昭于天。周虽旧邦，其命维新。有周不显，帝命不时。文王陟降，在 帝左右。穆穆文王，令闻不已。”若鬼神无有，则文王既死，彼岂能在帝之左右 哉？此吾所以知《周书》之鬼也。 且《周书》独鬼而《商书》不鬼，则未足以为法也。然则姑尝上观乎《商书》。 曰：“呜呼！古者有夏，方未有祸之时，百兽贞虫，允及飞鸟，莫不比方。矧隹 人面，胡敢异心！山川鬼神，亦莫敢不宁；若能共允，隹天下之合，下土之葆。” 察山川、鬼神之所以莫敢不宁者，以佐谋禹也。此吾所以知《商书》之鬼也。 且《商书》独鬼而《夏书》不鬼，则未足以为法也。然则姑尝上观乎《夏书》。 《禹誓》曰：“大战于甘，王乃命左右六人，下听誓于中军。曰：‘有扈氏威侮 五行，怠弃三正，天用剿绝其命。’有曰：‘日中，今予与有扈氏争一日之命。 且尔卿大夫庶人，予非尔田野葆士之欲也，予共行天之罚也。左不共于左，右不 共于右，御非尔马之政，若不共命。是以赏于祖，而僇于社。”赏于祖者何也？ 言分命之均也。僇于社者何也？言听狱之事也。故古圣王必以鬼神为赏贤而罚暴， 是故赏必于祖，而僇必于社。此吾所以知《夏书》之鬼也。故尚者《夏书》，其 次商、周之书，语数鬼神之有也，重有重之。此其故何也？则圣王务之。以若书 之说观之，则鬼神之有，岂可疑哉？于古曰：“吉日丁卯，周代祝社方，岁于社 者考，以延年寿。”若无鬼神，彼岂有所延年寿哉！ 是故子墨子曰：当若鬼神之能赏贤如罚暴也，盖本施之国家，施之万民，实 所以治国家、利万民之道也。若以为不然，是以吏治官府之不絜廉，男女之为无 别者，鬼神见之。民之为淫暴寇乱盗贼，以兵刃、毒药、水火退无罪人乎道路， 夺人车马、衣裘以自利者，有鬼神见之。是以吏治官府不敢不絜廉，见善不敢不 赏，见暴不敢不罪。民之为淫暴寇乱盗贼，以兵刃、毒药、水火，退无罪人乎道 路，夺人车马、衣裘以自利者，由此止，是以莫放幽闲，拟乎鬼神之明显，明有 一人，畏上诛罚，是以天下治。 故鬼神之明，不可为幽闲广泽、山林深谷，鬼神之明必知之。鬼神之罚，不 可为富贵众强、勇力强武、坚甲利兵，鬼神之罚必胜之。若以为不然，昔者夏王 桀贵为天子，富有天下，上诟天侮鬼，下殃傲天下之万民，祥上帝伐元山帝行。 故于此乎天乃使汤至明罚焉。汤以车九两，鸟阵雁行。汤乘大赞，犯遂下众人之 <虫高>遂，王乎禽推哆、大戏。故昔夏王桀，贵为天子，富有天下，有勇力之人推 哆、大戏，生列兕虎，指画杀人。人民之众兆亿，侯盈厥泽陵。然不能以此圉鬼 神之诛。此吾所谓鬼神之罚，不可为富贵众强、勇力强武、坚甲利兵者，此也。 且不惟此为然，昔者殷王纣贵为天子，富有天下，上诟天侮鬼，下殃傲天下 之万民，播弃黎老，贼诛孩子，楚毒无罪，刳剔孕妇，庶旧鳏寡，号啕无告也。 故于此乎天乃使武王至明罚焉。武王以择车百两，虎贲之卒四百人，先庶国节窥 戎，与殷人战乎牧之野。王乎禽费中、恶来，众畔百走，武王逐奔入宫，万年梓 株，折纣而系之赤环，载之白旗，以为天下诸侯僇。故昔者殷王纣贵为天子，富 有天下，有勇力之人费中、恶来、崇侯虎，指寡杀人。人民之众兆亿，侯盈厥泽 陵，然不能以此圉鬼神之诛。此吾所谓鬼神之罚，不可为富贵众强、勇力强武、 坚甲利兵者，此也。 且《禽艾》之道之曰：“得玑无小，灭宗无大。”则此言鬼神之所赏，无小 必赏之；鬼神之所罚，无大必罚之。 今执无鬼者曰：意不忠亲之利，而害为孝子乎？子墨子曰：古之今之为鬼， 非他也，有天鬼，亦有山水鬼神者，亦有人死而为鬼者。今有子先其父死，弟先 其兄死者矣。意虽使然，然而天下之陈物，曰先生者先死。若是，则先死者非父 则母，非兄而姒也。今絜为酒醴粢盛，以敬慎祭祀，若使鬼神请有，是得其父母 姒兄而饮食之也，岂非厚利哉！若使鬼神请亡，是乃费其所为酒醴粢盛之财耳。 自夫费之，非特注之污壑而弃之也，内者宗族，外者乡里，皆得如具饮食之。虽 使鬼神请亡，此犹可以合欢聚众，取亲于乡里。今执无鬼者言曰：“鬼神者，固 请无有，是以不共其酒醴、粢盛、犠牲之财。吾非乃今爱其酒醴、粢盛、犠牲之 财乎？其所得者巨将何哉？”此上逆圣王之书，内逆民人孝子之行，而为上士于 天下，此非所以为上士之道也。是故子墨子曰：今吾为祭祀也，非直注之污壑而 弃之也，上以交鬼神之福，下以合欢聚众，取亲乎乡里。若神有，则是得吾父母 弟兄而食之也，则此岂非天下利事也哉！ 是故子墨子曰：今天下之王公大人士君子，中实将欲求兴天下之利，除天下 之害，当若鬼神之有也，将不可不尊明也，圣王之道也。庄子和墨子春秋时期写了什么名著
、“明鬼”、“非命”、“非乐”“节葬”“节用”等观点。以兼爱为核心，以节用、尚贤为支点。墨子在战国时期创立了以几何学、物理学、光学为突出成就的一整套科学理论。在当时的百家争鸣，有“非儒即墨”之称。其弟子根据墨子生平事迹的史料，收集其语录，完成了《墨子》一书。——常识文学篇。
墨子的著作是什么{不是《墨子》,《墨子》是他学生记录他言行的书}
该书包含墨子及墨家各派学说，由墨子弟子及其后学记录、整理、汇编而成。《汉书.艺文志》著录《墨子》71篇，今存53篇其内容较为驳杂，体例也不尽一致。书中《尚贤》《尚同》、《兼爱》、《非攻》、《节用》、《节葬》、《天志》、《明鬼》、《非乐》、《非命》十篇各分上、中、下篇，内容大同...
墨子的著作是什么
墨子的著作是《墨子》。《墨子》内容广博，包括了政治、军事、哲学、伦理、逻辑、科技等方面，是研究墨子及其后学的重要史料。此书分两大部分：一部分是记载墨子言行，阐述墨子思想，主要反映了前期墨家的思想。另一部分《经上》《经下》《经说上》《经说下》《大取》《小取》等6篇，一般称作墨辩或...
请问《墨子》中“明鬼”的翻译和其叙述的核心思想。
在本篇中,他列举古代的传闻、古代圣王对祭祀的重视以及古籍的有关记述,以证明鬼神的存在和灵验。从今天来看,这种宣扬迷信的做法显然是落后而不足取的。但我们也应当看到,墨子明鬼的目的,主要是想借助超人间的权威以限制当时统治集团的残暴统治。(2)“退”当作“迓”,与“御”通。御:止。(3)“惑”通“或”...
墨子的作者是谁,哪儿个时期的人
1、《墨子》为战国百家中墨家的经典。作者就是墨子。墨子（生卒年不详） ，名翟（dí）。2、墨子提倡兼爱、非攻、尚贤、尚同、天志、明鬼、非命、非乐、节葬、节用，对哲学、逻辑学都有研究和贡献。此外，他在军事学、工程学、力学、几何学、光学上都有相当的研究和贡献，先秦的科学技术成就大都依赖...
《墨子》的作者是谁啊??
提倡兼爱、非攻、尚贤、尚同、天志、明鬼、非命、非乐、节葬、节用，涉及哲学、逻辑学、军事学、工程学、力学、几何学、光学，先秦的科学技术成就大都依赖《墨子》以传。现存《墨子》一书，由墨子自著和弟子记述墨子言论两部分组成，宋朝多散佚。至清代编《四库全书》时，仅存五十三篇。
墨家的著作
墨家的主要思想主张是:主张人与人之间平等的相爱(兼爱)，反对侵略战争(非攻)，推崇节约、反对铺张浪费(节用)，重视继承前人的文化财富(明鬼)，掌握自然规律(天志)等。因为墨家思想独有的政治属性，兼之西汉汉武帝"罢黜百家，独尊儒术"的官学勾结政策，墨家不断遭到打压，并逐渐失去了存身的现实基础，墨家...
墨子什么学派?
墨子在上说下教中，言行颇多，但无亲笔著作。今存《墨子》一书中的《尚贤》、《尚同》、 《兼爱》 、《非攻》、《节用》、《节葬》、《天志》 、《明鬼》、《非乐》、《非命》等篇，都是其弟子或再传弟子对他的思想言论的记录。这是研究墨子思想的重要依据。问题三：为什么墨子的学派到最后衰落...
墨子 非攻 中有一段‘今有人于此...之乱也‘的翻译
今有人于此，少见黑曰黑，多见黑曰白，则必以此人为不知白黑之辩矣；少尝苦曰苦，多尝苦曰甘，则必以此人为不知甘苦之辩矣。今小为非，则知而非之；大为非攻国，则不知非，从而誉之，谓之义；此可谓知义与不义之辩乎？是以知天下之君子也，辩义与不义之乱也。三、出处 节选自《墨子》...
《墨子》的代表作
的痕迹；后四篇多尚贤、尚同、天志、节用、非乐理论，前人颇以为即以后相关篇章理论之叙余，其实正有对后来各篇提纲挈领的作用。从《尚贤上》到《非儒下》共二十四篇为一组，系统反映墨子“尚贤”、“尚同”、“兼爱”、“非攻”、“节用”、“节葬”、“非乐”、“天志”、“明鬼”、“...
