黔灵山的由来,古今的变迁? 云龙湖的由来古今的变迁
云龙湖位于江苏省徐州城区西南部，是徐州云龙湖风景区主要景点， 原名“石狗湖”，最迟形成于北宋。云龙湖东靠云龙山，西依韩山、天齐山。南偎泉山、珠山。三面环山，一面临城。
《重修云龙湖碑记》载：“徐州市人民政府于1958年浚湖工，清淤叠堤，穿渠起闸，军民劳作，两易寒暑，八里长堤北卧，万亩绿波荡漾。1960年2月工竣之日，始有云龙湖之新称。”山以龙名酷肖其形，水以龙名画其神越。
石沟湖苏轼任徐州知州时，时从宾佐僚吏游览云龙山、云龙湖。站在山上或湖边，放眼眺望，一片洼地，犹如一条大沟，其沟三面环山，一面临城。苏轼《答王定民》诗中曰：“笔中好在留台寺，遥知旗队到石沟。”台寺即台头寺，石沟指云龙湖。故以形而名“石沟湖”。后讹传为“石狗湖”。“石沟湖”之名已有近千年的历史。
石狗湖《明史》记载：“（黄河）决徐州魁山堤，东北灌州城，城中水深一丈三尺，一自南门至云龙山西北大安桥入石狗湖。 ”据《徐州风物志》载：“石狗湖，多雨时南山之水尽汇于此，积久不退，昔人作石狗镇之，故名石狗湖。”另相传，明万历年间，云龙湖边住一老石匠，石匠养一条相依为命的大黑狗。一天大黑狗被一财主打死剥皮为己治病。老石匠悲痛之余到云龙山上找了一块大石头，按大黑狗的模样刻一石狗置于湖边，石狗不仅能看家护院，而且湖涝时能吸水，湖旱时能吐水，百姓旱涝保收，石狗成了神狗。人们为纪念石狗，就把这湖叫石狗湖。“石狗湖”之名也有四百多年的历史。多少年来，湖虽几经开掘疏浚，但尚未见到石狗，但愿有朝一日，石狗能重见天日。
尔家川北宋元丰二年（1079）三月，苏轼由徐州调任湖州之际感慨万千，他在《罢徐州，往南京（商丘），马上走笔寄子由诗五首》中，倾诉了自己对徐州父老的深情，对徐州风光的依恋。第五首中有：“卜田向何许，石佛山南路。下有尔家川，千畦种秔稌。”之诗句。诗句中的石佛山就是指云龙山，尔家川就是指云龙湖，故云龙湖又有“尔家川”之别名。或云：“石佛山，在（眉州）州西南二十五里，下有尔家川，地膏腴，宜种植。”
苏伯湖《宋史》记载苏轼任徐州知州时曾“率其徒持畚锸以出，筑东南长堤，首起戏马台，尾属于城。雨日夜不止，城不沉者三版。轼庐于其上，过家不入。”[4] 为缅怀苏轼当年的治水之功，故云龙湖又有“苏伯湖”之雅称。《重修云龙湖碑记》载：“云龙湖向以石狗湖之名，上承玉带河，溯源拔剑泉，下与奎河相通，雅称苏伯湖，以缅东坡治水之功也。”《新千年整理版徐州府志》载：“城西南三里，有石狗湖（古曰簸箕洼。明潘季驯挑奎河，起苏伯湖，盖新此湖也。）”又载：“河臣潘季驯挑魁山支河，起苏伯湖入小河即此。”
簸箕洼云龙湖的《圆梦园记》碑载：“云龙湖原为一环山负郭之洼地，其形如簸箕，故名簸箕洼。”簸箕，乃三面有帮一面缺口，百姓簸麦簸米去糠瘪之粒的家庭用具。云龙湖东有云龙山，南有大山头、拉犁山，西有韩山，惟北缺一口，其形如簸箕。故依其形而名“簸箕洼”。据说“簸箕洼”之名已有千年以上的历史。
云龙湖《重修云龙湖碑记》载：“徐州市人民政府于1958年浚湖工，清淤叠堤，穿渠起闸，军民劳作，两易寒暑，八里长堤北卧，万亩绿波荡漾。1960年2月工竣之日，始有云龙湖之新称。”山以龙名酷肖其形，水以龙名画其神越。
龙潭公园位于北京市东城区（原北京市崇文区）龙潭北里小区对面，目前是国家4A级旅游公园。龙潭公园占地49.2公顷，是大部分南城居民休闲、娱乐、健身的主要场所。同时每年农历春节的庙会，也是北京四大庙会之一。
一、黔灵山的由来康熙十一年（1672）佛教临济正宗第三十三代传人赤松和尚于山中创建弘福寺，名其山为黔灵山后，这座处于黔中万山丛中的独秀灵山才令人瞩目，前未游历山水、销影遁迹、弘法传道的先贤往哲、骚人墨客、高僧名释、达官贵人不绝于途，很快便使黔灵山成为热闹非凡、远近驰名的旅游胜地和佛教名山。此后，黔灵山旅游胜地之名益发响亮，数百年不衰。
二、黔灵山的变迁
1、隐身边鄙之地，鲜有人知。
黔灵山在明代以前，“因其生于边鄙，埋没于荒烟寒雨中”，还只是荆蛮之地，尚未开发。
2、明代踪迹初现。
明洪武至永乐年间（1375~1414），镇远侯顾成游登并发现圣泉之后，山中景点始见于史籍，其秀丽奇诡的自然风光才渐为世人所知，陆续有人迈出了探寻的脚步。其中不乏文学家杨慎、旅行家徐霞客等著名人士。
3、建庙赐名，初露锋芒。
虽然有了一些游人探访，但由于太过偏僻荒凉，直到清初此地仍然是“荒烟野树，人迹罕至，固虎豹之宅，而狐狸之居也。”直到康熙十一年赤松和尚于山中创建弘福寺，取名其山为黔灵山后，这座名山才开始令世人瞩目。
4、旅游资源开发并兴旺发展。
佛教徒是黔灵山景点的开辟者。佛教在唐代从黔北传入黔中，至元末，佛教影响已遍及全黔。黔灵山到明代已开始受到佛教影响。之后，尽管黔灵山饱尝动荡，历尽沧桑，但佛教一直是黔灵山的主要活动者，直到清末亦是如此，就是到了民国中期，黔灵山仍然是落发僧徒的世界。数百年来逐渐形成的这种状况，决定了佛教徒成为黔灵山开发者的地位，也决定了他们成为黔灵山旅游业发展与繁荣的主要力量。
黔灵山，位于贵州省贵阳市云岩区，为国家AAAA级旅游区，被称为“黔南第一山”，它以其山幽林密、湖水清澈而闻名全国；黔灵山自古以来就是贵阳市著名的旅游和朝拜圣地，它是集自然风光、文物古迹、民俗风情和娱乐休闲为一体的综合性公园。
黔灵山顾名思义是黔中灵山，又被称为"黔南第一山"，它以其山幽林密、湖水清澈而闻名全国;黔灵山自古以来就是贵阳市著名的旅游和朝拜圣地，它是集自然风光、文物古迹、民俗风情和娱乐休闲为一体的综合性公园。黔灵山由弘福寺、黔灵湖、三岭湾等六个大的浏览区构成，每一个景区都有着其独特魅力，综合在一起就形成了贵阳著名的风光秀丽的城市公园。
黔灵山在明代以前，"因其生于边鄙，埋没于荒烟寒雨中"，还只弘福寺
弘福寺
是荆蛮之地，尚未开发。自明洪武至永乐年间(1375--1414)镇远侯顾成游登并发现圣泉之后，山中景点始见于史籍，其秀丽奇诡的自然风光才渐为世人所知，陆续有人迈出了探寻的脚步。其中以明石阡知府祁颐、贵州市政使范理、贵州主事钟震、贵阳举人越英、文学家杨慎、镇守贵州太监杨金、贵州提学副使万士和、旅行家徐霞客等为著名。但直到清初仍然是"荒烟野树，人迹罕至，固虎豹之宅，而狐狸之居也。"直到康熙十一年(1672)佛教临济正宗第三十三代传人赤松和尚于山中创建弘福寺，名其山为黔灵山后，这座处于黔中万山丛中的独秀灵山才令人瞩目，前未游历山水、销影遁迹、弘法传道的先贤往哲、骚人墨客、高僧名释、达官贵人不绝于途，很快便使黔灵山成为热闹非凡、远近驰名的旅游胜地和佛教名山。此后，黔灵山旅游胜地之名益发响亮，数百年不衰。不仅冠于黔南，且足与滇之西山，蜀之青城相泊仲。黔灵山的开发，旅游业的兴旺，在很大程度上得助于黔灵山的佛教。 佛教在唐代从黔北传入黔中，至元末，佛教影响已遍及全黔。黔灵山到明代已开始受到佛教影响。之后，尽管黔灵山饱尝动荡，历尽沧桑，但佛教一直是黔灵山的主要活动者，直到清末亦是如此，就是到了民国中期，黔灵山仍然是落发僧徒的世界。数百年来逐渐形成的这种状况，决定了佛教徒成为黔灵山开发者的地位，也决定了他们成为黔灵山旅游业发展与繁荣的主要力量。
1、佛教徒是黔灵山的旅游者黔灵山风景
历代黔灵山的僧徒，大都或是见黔灵山风景秀丽，足以息心，便于禅定，或是爱其灵异和幽胜才来黔灵山栖居的。因此他们来黔灵山后，在授徒弘法之余，常常与文人雅士、隐士这民悠游山水，抚弄泉石。
2、佛教徒是黔灵山景点的开辟者
黔灵山风景优美，秀甲全黔，名景胜区达几十处，遍布山南山北，山上山下。黔灵山植物
但在很长一段时间内，其中许多风景名胜却因悬崖险峻，路阻行难，有虎豹狐蛇而终年埋没深山，人迹罕至。这种虽有众多幽胜而无人观赏游览的状况，一直到佛教徒来黔灵山后才有了较大改观。直到赤松发现后，方才声名大振，诗人名流纷至沓来。后来清石阡知府刘世恩将它列为"黔灵八景"之一。不仅如此，佛教徒们为了创造一个良好的弘法环境，不惜花费大量的时间、精力和财力拓寺扩庙，整场饬林，这样大量的寺庙辅助设施，亦即人文景观便应运而生。如月亮池井，坐落弘福寺旁，系赤松开凿，井为正方形，长宽各4米，深3米，长年清泉不断，冬温夏凉，可供数百人饮用。如宝塔群，建于寺旁之昆户峰半月穴中，有塔20余座。黔灵山历代住持高僧圆寂后，其骨即葬于塔中，各世嗣法门人暨合山两序僧众均把立碑铭。山中游历时的驻足之地、流连之所、乃至歇息之处，后来也都成为游人凭吊和迫踪之点。比如，至今仍为游人寻踪访迹、顶礼膛拜的著名古景--古佛洞。引人注目的是，僧徒们为了美化山间的景色以吸引游人，亦为了保护黔灵山的生态环境，在山上山下大力植树造林，广种花木。乾隆五年，弘福寺第三代住持参之和尚率寺僧广植竹木杉松数万株。乾隆五十二年，第四代住持惺慧在山上调鹤驯鹿，广植名花树木，并向官府呈请严禁人牛践踏山林，为此地方官府特在黔灵山立"护法碑"，以后历代寺僧均不断在山植构造林，广育名花。在数百年培育保养下，全山古木幽深，绿荫蔽天，郁郁苍苍，覆盖面积达十余里。树种以松、杉为主，其次为枫香、青杠，更有珍稀树种如半枫荷、香樟、紫薇、桂树等，尤以红豆树为罕见，有相思鸟常栖息其间。可见历代佛教僧徒们在黔灵山种植的这片森林，不仅为山观增胜，而且对于山中的气候调节、生态平衡均有裨益。
3、佛教徒是黔灵山游客的热情服务者
自从赤松和尚开辟黔灵山以来，他们当中有的是赴任路过，顺便观光，有的是慕名而来，专程探访;有的是在贵阳、安顺任上，就近游历;有的是仕途失意，来山寻求解脱，还有的则是出于对佛教的顶礼膜拜，而踏上佛教名山的。虽然他们登山的目的不尽相同，驻足时间有长有短，但都受到过黔灵山僧众热情的欢迎和竭诚的服务。不仅如此，佛教徒还以黔灵山主人的身份，从衣、食、住、行、游诸方面为游客提供尽可能周全的服务。如贵阳曹惟诚进士登山后，弘福寺第二代住持瞿脉和尚辟房供其小憩，备茶饭供其享用。
4、佛教徒是黔灵山的热情宣传者
黔灵山的佛教徒在居山弘法和游历山水的过程中，为黔灵山优美的自然风光所吸引，并因此而深深爱上了黔灵山。为了充分表达内心对黔灵山山水的钟情与爱慕，他们往往不惜笔墨，放歌山水，记叙游踪，敷陈掌故，抒发精怀，热情赞美和讴歌黔灵山。这些名人雅士的诗文、书刻都对黔灵山风物人情、山川胜迹进行了美妙、生动、形象的记叙和描绘，从而大大提高了黔灵山的知名度，同时为游人提供了游历观山的新内容，极大地推动了黔灵山旅游业的发展。
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